政教合一——西藏的******与班禅

西藏，一个神秘的地方，充满了宗教气息；藏传佛教，雪域高原培育出的独特宗教文化；活佛，藏传佛教中最重要的神职人员，佛教徒尊崇的对象；******喇嘛、班禅额尔德尼，藏传佛教格鲁派活佛系统的称谓，西藏最具影响力的活佛。这两大活佛的称谓是怎么来的呢？他们又是如何世代传承的呢？

公元7世纪佛教密宗传入西藏，也称喇嘛教。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握了地方政权，并逐步形成了独特的、政教合一的藏传佛教。藏传佛教分五大支派，其中，格鲁派后来居上，成为藏传佛教的重要派别，并且成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，具有不可替代的作用。

格鲁派的创始人是宗喀巴，出生于青海省湟中县塔尔寺，自幼出家，先后学习了各派佛教教法。由于当时藏传佛教中，僧纪废弛、寺院生活腐化，他提倡僧人要严格持戒、不事农作、独身不娶，并加强僧院制度管理。1409年，宗喀巴在地方政权支持下，在拉萨发起大祈愿法会，显示其权威地位。后来又建甘丹寺为主寺，宗喀巴任住持，这标志着格鲁派正式形成。后来又修建了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等，势力日益扩张。

1578年，哲蚌寺的索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗的邀请，到青海传教，并接受俺答汗赠予的“******喇嘛”的称号，******是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身，这是******名号的由来。1642年，蒙古和硕特部固始汗受格鲁派首领的请求，出兵击败了格鲁派的敌对势力，确立了格鲁派位居各派之上的地位。1645年，固始汗赠格鲁派首领之一罗桑却吉坚赞“班禅博客多”的称号，从而确立了班禅转世系统，地位仅次于******喇嘛。

清朝统一全国后，为了有效地对西藏进行管理，先后赐封******与班禅，并形成了两套制度。1652年，******五世罗桑嘉措应顺治帝的邀请，率领三千随从并携带了大量贡品入京觐见。按照历史惯例，只有得到了皇帝的册封，才能真正成为西藏地方的统治者。******五世一行人受到了清政府的盛情款待，顺治帝特地修建了规模宏大的黄寺，作为******五世在京的住所。第二年，顺治帝赐予******五世金册金印，以及大量的金器、彩缎、鞍马等物，封他为“******喇嘛”，正式承认了******在西藏的政治、宗教地位。******五世回到西藏后，用清廷赠予的金银建立了十几座寺院，又正式规定了格鲁派的各种制度礼仪，并广泛著书立说。其主要作品有《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》和《引导大悲次第论》等。这些著作在藏传佛教界广为流传，并被公认为宗教经典。

1713年，康熙帝为了更好地控制西藏，不想******势力过大，所以册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”，赐给金册金印。“班禅”是大师的意思，“额尔德尼”是“珍宝”的意思。并令其与******喇嘛一同管理前后藏，地位与******喇嘛一样，分驻前藏拉萨与后藏扎什伦布。班禅世系开始以日喀则为中心，成为后藏地方的政教核心。从此，班禅的宗教地位得到清朝中央的确认。

1727年，清朝雍正年间，中央开始派行政长官常驻西藏，全称是“钦差驻藏办事大臣”一般简称驻藏大臣。驻藏大臣代表中央政府，与******、班禅共同管理西藏地方事务。在理论上，驻藏大臣与******、班禅地位平等，但是在实际执行过程中，所有西藏地方各级官员包括******、班禅都要遵循他的指示。中央也反复下旨要求******喇嘛：“尔喇嘛乃黄教企望之大喇嘛，嗣后惟感激主朕恩，一应事件，遵照钦差大臣指示或教导办理……”另外有关西藏的一切事宜，都必须经过驻藏大臣转奏皇帝，其他人员不得越级上奏。如乾隆年间，******喇嘛曾经通过年班贡使，直接上奏朝廷西藏事务。但是乾隆皇帝认为这样有损驻藏大臣的权力，所以下令禁止。另外驻藏大臣还要监督有关******喇嘛、班禅和其他大呼图克图也就是活佛转世的金瓶掣签、拈定灵童、主持坐床典礼等事宜。

早在格鲁派兴起之时，就遭到一些地方政权以及其他教派的反对，为稳固教派统治，1542年，格鲁派以索南嘉措为二世******转世，活佛转世制度在格鲁派中确立。格鲁派对自己的领袖人物的这种转世确定，世代相传，对稳定自己的门徒起了积极作用。三世******索南嘉措死后，俺答汗的曾孙被定为他的转世灵童，这就是四世******云丹嘉措。

活佛转世制度中一个重要的环节就是寻访转世灵童，藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，通过活佛圆寂前后的一些征兆、以及护法神的多次占卜，确定灵童诞生的方向、周围环境等等，然后再派人根据得到的启示到各地寻找灵童。一般来说，寻访到的灵童不止一个，所以还要灵童去辨认活佛生前常用的东西，最后通过测验的灵童就被认定为活佛转世灵童。但是，在康熙至乾隆时期，西藏各教派斗争激烈。各派势力想方设法的控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，巩固获得的特权，所以在确定转世灵童的过程中，就存在很多舞弊现象，被指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家。驻藏大臣设置后，转世灵童的认定需要驻藏大臣上报给清廷，由清廷颁旨确认。而这种大活佛几乎都出自一家的现象，使得乾隆帝认为有必要整治西藏活佛转世制度的流弊。于是，1792年，清政府建立了******、班禅转世的“金奔巴”制度，也就是后世通称的金瓶掣签制度。不过促使乾隆痛下决心实行金瓶掣签制度的，则是因为噶玛噶举红帽系活佛确朱嘉措叛国、勾引廓尔喀人入侵西藏事件的发生。

1780年，六世班禅在北京圆寂，他遗留的大量财产都被他的哥哥扎什伦布寺的扎萨大喇嘛仲巴呼图克图据为己有，而六世班禅的弟弟噶玛噶举红帽系第十世活佛确朱嘉措因不属同一教派而分毫未得，这引起了他的强烈不满，他一气之下，叛逃廓尔喀国，并挑唆廓尔喀入侵西藏，致使扎什伦布寺被廓尔喀兵洗劫一空。乾隆帝震怒，在平定廓尔喀的入侵后，首先严惩了确朱嘉措的叛国行为，废除了噶玛噶举红帽系活佛转世系统。为了使西藏长治久安，乾隆皇帝命大将军福康安等会同******、班禅以及西藏地方的僧俗要员，商议并在1793年制订出《钦定二十九条章程》。《钦定二十九条章程》第一条就立下了金瓶掣签制度。

金瓶掣签制度规定：今后遇到寻访灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式认定。假若找到的灵童只有一名，也要将一个有灵童名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放入瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的灵童，而需另外寻找。这个金瓶长年放置在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。按照章程的规定，金瓶掣签的全过程由驻藏大臣监视执行，并将结果上报给清廷中央。这样，******和班禅的确定权便控制在清政府手中。

金瓶掣签制度对当时的西藏、蒙古地区社会和佛教界产生了巨大的影响。这有利于西藏社会的长期相对稳定，对安定边疆，团结宗教上层人物和广大僧俗群众具有重要作用，并进一步体现及强调了中央的权威。

此后，作为历史定制，******、班禅的地位必须经过中央政府的册封才能得以正式确认。******和班禅的封号与金瓶掣签制度也一直延续到今天。这些制度，为维护祖国的统一，促进西藏地区的政教发展都做出了重大的贡献。