尘世苦修——墨子与墨家思想的形成

春秋兴起的诸子百家，彼此各执一端，互相非难，形成了百家争鸣的局面。儒家鼓吹“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，实际上却是“食不厌精，脍不厌细”，可谓是言不由衷；道家嘲讽当权者“服文采，带利剑，厌饮食”，但却奉行明哲保身，主张象泥塘中的乌龟一样自得其乐，对动荡的社会视而不见。与此截然不同的是，有这样一个团体，他们吃粗劣的饭菜，穿粗布衣服，却奔走于列国之间，为国君排忧解难，制止战争，并因此而显赫一时。它便是与儒家并立的显学——墨家。

这是一个怎样的团体，它的创始人是谁，为何要如此虐待自己，却又最终销声匿迹，他们给后人留下了怎样的财富？

墨子，名翟，墨家学派的创始人。墨子是哪国人，历来就有不同的说法。比较流行的观点认为墨子是鲁国人，另有史料说他是宋国人，曾长期生活在鲁国，却又做过宋国的大夫，活动的年代大约在公元前468年到公元前376年。他平生的事迹，由于史料缺乏，已经难于详细考证。

相传，墨子在鲁国时，曾经向周王室史官史角的后人学习过周礼，还接受过儒家教育；后来他发现，儒家所遵行的那一套礼仪制度，不仅繁琐，而且对一般民众不实用，于是脱离儒家，收徒讲学，开创了与儒家分庭抗礼的墨家。

在那个诸子百家相互攻伐的时代，墨家学说与现实联系紧密，得到了社会的广泛关注，因此将其称为“显学”。墨子出身如何，是什么造就了他的“离经叛道”。作为墨家学派的创始人，墨子的思想主张又来源于何处呢？

墨子的家世已经无法考究，但由于他的思想大多反映了平民百姓的心声，凭此推断，墨子可能出身于社会中下阶层。为此，楚惠王的使者穆贺曾当面说他的学说是“贱人之所为”；荀子也批评他的学说是“役夫之道”。墨子对这些污蔑之词漠然处之，一直“量腹而食，度身而衣”，过着简朴的生活，这也成为墨家始终遵守的教条。

墨子的各种主张中，最受后人称道的就是他的“兼爱”“非攻”思想。所谓兼爱，就是无差别的爱，是墨子社会政治思想的总原则，这与儒家主张的“由己及人”截然不同；非攻，就是国与国之间不要互相攻伐，但墨子仍然支持正义战争。为了实现自己的理想，他“日夜不休”地奔波于各诸侯国之间，制止战争。他曾北上齐国，向西走访过卫国，数次游说楚国，甚至还打算到越国去实现他的抱负。对于小国，他讲述如何储备人才和物质，积极防御；对于大国，他阐述战争的不义与危害，力图将战争消除于萌芽之中。他曾经成功地劝阻齐国将领项子牛讨伐鲁国；制止楚国大夫鲁阳文君攻打郑国。最令后人津津乐道的是他与公输班斗智斗勇，说服楚惠王放弃攻打宋国。史料记载，墨子得知著名工匠公输班正在帮助楚国制造云梯，准备攻打宋国，便日夜兼程前往楚国，鞋走烂了，脚起茧了，他就撕破衣衫裹起双脚，坚持走了十天十夜，终于及时赶到楚国国都。见到公输班后，他先说北方有人侮辱他，请求公输班帮他杀人，公输班矜持地表示这种做法不符合道义；于是墨子在楚王面前借题发挥指出，强大的楚国攻打无罪的宋国也是“不义”；然后强调，楚国地大物博，物产丰富，而宋国则民众贫弱、山川匮乏。因此，攻打宋国可以说是无利可图。最后，为了彻底断绝楚王和公输班攻宋的念头，墨子同公输班在楚王面前展开了城池攻防的战术较量。他们以身上的革带为城，用木片当武器。公输班九次变换攻城的战术，墨子都一一成功地将其击退。最终公输班黔驴技穷，楚王亦计无可施，只好放弃了攻宋的企图。

墨子创立的墨家学说，在当时影响很大，与儒家并称“显学”。那么，信奉墨家学说的是怎样的一群人，他们又有着怎样的传奇经历呢？

墨子创立的墨家学派，是一个有着严格的组织纪律，具有政治性质且带有宗教色彩的团体。它的成员生活朴素，跟贫贱者相似，其首领叫巨子，由上代首领指定，这样代代相传。墨子便是墨家的第一代巨子，相传追随墨子的有一百八十人，都可以为其赴汤蹈火，毫不犹豫。据说另一个墨家巨子孟胜，为楚国阳城君守城战死，追随他一起战死的有一百八十三人。这说明墨家团体的成员对类似宗教教主的巨子，有以死尽忠和舍命行道的精神。《吕氏春秋》记载，墨家一位巨子居住在秦国，儿子杀人，秦惠王准备网开一面，送个人情。而巨子则拒绝说：墨家的法律是“杀人者死，伤人者刑”，以此来禁止滥杀无辜，随即就亲手杀了自己的儿子，墨家规则的严格由此可见一斑。

另外，墨家巨子推荐到各国去做官的墨家成员必须忠实于墨家学说。如果不能推行墨家的主张，就要自动辞职。墨子的弟子高石子因为卫国国君不采纳他的建议，就辞去“高官厚禄”，这一举动得到了墨子的称赞。另一个在齐国做官的胜绰，因跟随齐国将领项子牛侵犯鲁国而受到了墨子的责备，最终在墨子的请求下，项子牛辞退了胜绰。墨家成员还有互助的义务。做官的墨家成员，必须把俸禄的一部分交到团队中来，以维持团队的日常支出。墨家主张，力气大的人可以帮助力弱者，财产多的人应当帮助贫困的人，有学识的人应该主动教育他人，这就是他们所谓的“为贤之道”。

墨子和墨家的言论，都集中在《墨子》一书中。据《汉书》记载，《墨子》一书共七十一篇，但现在只剩五十三篇，而且其体裁、内容、形式都存在着很大的不同，时间上也有先后之别。由此分析，该书可能不是出自一人之手，而是墨家集体经验的总结。

《墨子》一书，内容丰富，大致包括记载墨子主要思想和言行的篇章。墨子的主张，除了“兼爱”“非攻”以外，还包括尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。尚贤，是选用人才的标准；尚同，是他设想的各级政权组织集中统一的指导思想；节用、节葬、非乐、非命，都是针对奢侈的贵族生活、腐败的贵族统治提出的改革意见。墨子强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，应该“兴天下之利，除天下之害”，这些都是墨子思想中的积极成分。墨子的天志、明鬼思想，则要一分为二的来对待。墨子推崇上天意志，崇拜鬼神，是有消极成分，但在鬼神思想盛行的时代，却也无可非议，而且他的目的，还是借用天地鬼神来推行自己的思想，因此也不能全盘否定。但墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他一方面肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用，把“天”说成是有意志的人格神，这都是他世界观中的消极成分。

此外，《墨子》中还记录了墨子后人谴责儒家的篇章。但《墨子》一书中，最让后人啧啧称赞的是其有关自然科学的记载。

人们习惯把《墨子》中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》；这四篇加上《大取》、《小取》两篇，又称为《墨辩》；也有人把这六篇叫做《墨经》。《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分，是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会学范畴的广阔内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值。

《墨经》中记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识，提出了古代物理学和数学的许多概念和见解，可以说：《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品。

墨子以及他创立的墨家，始终坚持以天下为己任，严格律己，辗转奔波于各国，奋力为人民排忧解难，代表了社会下层平民群众的利益，有着深厚的群众基础。因此，墨家才成为了与儒家并立的显学。然而，到了汉代，由于儒家思想正统地位的确立，致使墨家的影响力日渐衰微，终至消亡。但幸运的是，墨家的思想和研究成果，都被系统地保存了下来，成为后人宝贵的思想财富。